真实世界

杂交水稻之父袁隆平近日表示中国超级稻示范区亩产达900公斤很有信心，他表示尽管上半年气候欠佳，但中稻和晚稻或可后来居上；第三期目标有三个实验基地亩产达到了840-850公斤，他表示1000公斤是奋斗目标，从理论上将超级稻产量远超于此。

袁先生是中国杂交水稻研究的创始人，被誉为“当今中国非常著名的科学家”、“当代神农氏”、“米神”、“从田野走向世界的科学家”等。
（补充知识：杂交水稻（hybrid rice ；za jiao shui dao），指选用两个在遗传上有一定差异、同时它们的优良性状又能互补的水稻品种进行杂交，培育出具有杂种优势的第一代杂交种，用于生产，这就是杂交水稻。杂种优势是生物界普遍现象，利用杂种优势提高农作物产量和品质是现代农业科学的主要成就之一。）

人类在提高高产走向极端的时候，是否思考过人类是在走向极端的违背着自然规律、改变着自然规律。

全球气候变暖究竟是无可置疑的权威结论，还是一个缺乏科学依据的谎言？为什么这一研究难度极大的复杂科学问题，在IPCC一方研究得出的结论全是不利的结果，而NIPCC一方则全是有利的。真正科学的结论会是这样吗？

近年来有关温室气体，特别是CO2使全球气候变暖并将导致灾难性后果的理论，已成为全球关注和讨论的重点，各国政要、媒体、企业家以及各类非政府组织纷纷发表意见，商讨应对方法。几个月前刚开完的哥本哈根气候会议，让人们见证了这一问题的尖锐性和复杂性。

在这场旷日持久的争论中，笔者认为，目前，不管是支持全球变暖的政府间气候变化专门委员会（IPCC），还是反对该意见的国际非政府间气候变化专门委员会（NIPCC），都出现了疑似病态科学的症候。

科学界：变暖派PK反变暖派

在科学界内部，有关全球气候变暖的问题正吵得天翻地覆。

持“人类自身排放的温室气体导致全球气候变暖”观点的是联合国直接支持的IPCC。IPCC成立于1988年，迄今发布了四份关于全球气候变化的评估报告：IPCC-FAR，1990；IPCC-SAR，1995；IPCC-TAR，2001；IPCC-AR4，2007。并正在准备第五份评估报告。

差不多与此同时，持反对意见的一批科学家从1993年起成立了一个针锋相对的组织，并在2007年正式命名为NIPCC。NIPCC于2009年6 月发布了题为《气候变化的再思考》的报告，对IPCC-AR4，2007评估报告逐条作了尖锐批评。

由于IPCC是联合国领导的官方组织，其历年发布的报告均作为重要文件送交各联合国成员国，为各国政策制定者所参考；对比之下，知道NIPCC声音的人较少。但双方争论激烈的程度，是科学史上十分罕见的。除了提出各自的科学依据外，双方还都动用了学术以外的各种手段。但归根结底，这场争论最后仍然要靠科学来决定。笔者以为最为核心的，应是以下几个问题：

I）全球变暖最直接的表现是地球气温的升高。世界各国的气温观测站是否确实测出气温的升高？

II）如果地球气温确实升高了，原因何在？人类排放的温室气体起什么作用？

III）假如地球气温升高了，带来的后果是什么？以上三点双方的根据和分歧在哪里？

现分别介绍如下：

I）全球气温如何变化？

真正有仪表测量而记录下来的地表气温数据大致始自1850年。IPCC-AR4，2007中总结如下：1995~2006年间，有11年进入了有仪表记录以来最热的12年之中；1906~2005年的百年温度升高0.74℃±0.18℃，其中最后50年的每10年温度上升0.13℃±0.03℃，比百年平均的每10年升高值要高出一倍（见图一）。

图一 全球气温变化曲线图
图一 全球气温变化曲线图

但是地球气温是高度变化的，有昼夜和四季的变化,有大气环流的变化,太阳辐射的11年周期会带来变化，偶发性的火山喷发也对气温影响巨大，等等。所以，要真正了解工业革命以来的地球气候变化，至少要扩展到千年尺度来看。1998年，以M.E.Mann为首的3位美国气候学家利用仪器测量的结果，和间接样品的推断，得到了从1400年到20世纪以来的北半球气温变化曲线，随即又在1999年将这一曲线进一步上推，第一次较完整地给出了1000多年以来地球气温变化的历史。其主要特点是：1900年以前，温度曲线变化平缓，而进入20世纪以来，出现快速上升。这一曲线被形象地命名为“曲棍球球杆曲线”。由此，Mann等人得出结论：20世纪后半世纪地球北半球温度之高，是近1000多年来所未有的。

因为这一曲线可作为人类排放的温室气体致使地球变暖的重要证据，Mann等人的工作在科学界内外引起高度关注。IPCC几乎是立即接受了Mann等人的工作，在IPCC2001年评估报告中引用了曲棍球球杆曲线，美国前副总统戈尔著名的《尴尬的真相》的纪录片中也收录了这个结果，之后又被各媒体广泛传播。

但这一曲棍球球杆曲线在两个问题上受到质疑和批评。一是集中在对曲线平缓部分的质疑。批评者认为，有大量文献和样本测量资料表明这一时期中出现过一个“中世纪温暖期”，那时的温度可能比现在还要高；同时也出现过几次被称为“小冰期”的寒冷时期。所有这些变化在曲棍球球杆曲线中都没有反映。另一部分批评意见是认为Mann等人所选样品有偏向，特别是处理数据的方法有错误，才导致了曲棍球杆这一特定形态曲线的出现。在持批评意见的学者中，尤以两位数理统计学者S.McIntyre和R.McKitrick的意见引人注目。他们在2003年的论文中除了指出多处Mann原文中的失误之外，还宣称利用原作者的方法无法重复该结果。在2005年的文章中，两人又进一步指出：原作者在统计处理的方法上存在严重问题。
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梵语 buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。佛教与耆那教都以“佛陀”这个称号来尊崇他们的创始者；也用这个称号来称呼真正解脱的人。但通常所称的佛陀，系指佛教的创始者—释迦牟尼。

佛的基本意义
【佛】自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。不应把佛理解成神通广大的神仙，佛者觉也。即得到了大智慧，将宇宙万物三届诸相均看透的人就是佛。佛和汉语中的“圣”、“贤”等词有相近之处，但当时译经者因为觉着汉语中的“圣”“贤”等词尚不足以形容佛的觉悟和修行，所以创造了“佛”这个词汇。

简单给佛下个定义
我这里所要向各位介绍的‘佛’，是无量诸佛的通义，是广义的。我试将‘佛’的定义如下：
‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为‘佛’下一个定义，委实不是一件容易的事。
简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。
巴利文和梵文的 “佛” 字 Buddha 音译成汉语应为“布达呀（二合音）”即“佛陀耶”
佛’是‘佛陀耶’的音译，国人喜欢精简故简化只称一个佛字。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。 ‘自觉’属小乘，但求独善其身。‘觉他’是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。‘觉行圆满’是佛。‘圆满’非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。还有根本无明，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。
佛者，觉也！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想、执著，而不能证得本有之如来智慧德相。

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从非洲沿岸到南半球的澳洲海域，细数世界各地宛若仙境般的美丽海滩。

中国网6月29日讯 据英国《新政客》杂志28日报道，英国石油公司在美国墨西哥湾造成的环境危机，赤裸裸地向人们展示了掠夺自然资源可能带来的伤害。但是如果善用这些自然资 源，全球十亿处于底层的穷人将因此受益。

虽然全球经济空前繁荣，但仍有10亿人口被甩在了发展的行列之外，沦为全球经济社会中最底层的10亿人，而这其中有70%居住在撒哈拉以南的非 洲国家，这些国家的经济长期陷入停顿或衰退，而且至今看不到改变的希望。这些人和这些国家对传统的经济发展模式提出了严峻的挑战，也构成了世界不稳定的因 素。 而在这些最贫穷的国度，拥有自然资源就是一笔巨额财富。比如阿富汗，美国通过航空探矿技术已经发现，这个国家至少隐藏着价值一万亿美元的矿产资源，如果利 用得当，这笔财富足够帮助阿富汗实现繁荣，不仅可以改善阿富汗的安全、教育以及基础设施，普通人也将过起大方的生活。

在未来十年内，丰富的自然资源将成为世界上最贫困国家及其10亿最底层民众的救命稻草。但这些国家需要妥善把握自然资源带来的巨大机遇的同时， 也要谨慎应对随之而来的风险。中亚和非洲的资源采伐将是最后的国界线，随着全球日用品价格攀升和新探矿技术的应用，隐藏穷国领土之下的自然资产将被陆续发 现。这是否将导致环境退化、暴力劫掠或者帮助穷国摆脱贫困，主要取决于这些社会做出的选择。因为开采自然资源不仅风险高，而且也很复杂，甚至将引发连锁反 应。

开采自然资源的链条将以如何出售资源开采权开始。这里涉及三个技术性问题，包括相关机构问题（普通公民不能真正控制他们的代表，政治家以及官员 会做出最后决定）、信息不对称（矿物公司了解采矿权的价值，并尽可能地隐藏真实收益）以及时间矛盾（政府作出可信承诺，但采矿公司不信任这些协议）。 这个链条的第二个环节是如何避免发生尼日尔三角洲的灾难，必须通过管制和追究法律责任将危险最小化。不可避免的环境灾难通常都是昂贵的，应该完全赔付。采 矿公司通常以享受自然资产所有权诱惑当地人，这是非常危险的。公平使用自然资产的方式应该是令所有社会受益，而不仅仅是当地人。对于所有从采矿中受益的公 民来说，政府必须对他们进行课税，但是当前的征税系统没有满足这个条件。比如赞比亚每年出口价值30亿美元的铜，但国家的税收收入仅为一亿美元。为此，自 然资产所在国家必须重新设计相关征税系统。

第三个环节是，如何利用这些收入。自然资源总有耗尽的一天，因此依赖采矿获得的收入不可能永久持续下去。更重要地是，我们要给子孙后代留下一些 自然资产。但我们也不是自然资产的最后监管人，那将让环境保护主义与结束全球贫困相矛盾。

最后一个环节是如何保证这些收入不被耗光，它们应该投资于国内经济，而不仅仅是换成外汇。

全球异常温暖现象表明2010年或成最热年份

据美国宇航局官网报道，2010年5月，美国宇航局戈达德空间科学研究所根据当月的气温记 录，绘制了一幅全球表面温度对比图，图片显示了2010年5月全球表面温度的异常变化。在全球大部分地区，表面温度略高或略低于正常记录，但在北极附近地 区却出现异常温暖现象。

本地图是根据5月1日至5月31日之间的温度记录绘制，并将其与1951年至1980年间的 全球同期温度进行对比。高于正常温度的地区呈红色，而低于正常温度的地区呈蓝色，灰色区域表明该处数据不足。图片显示，低于正常温度的地区主要包括北美洲 西部、南美洲南部、欧洲西部以及亚洲中部。极其罕见的低温现象也出现于南极洲部分地区，尤其是南极半岛的西部。不过，在全球大部分地区，高于正常温度的地 区仍然占据主导地位。

在北极附近的大部分地区，出现了异常温暖现象，温度高于平均温度5摄氏度。这些地区包括北美 洲的最北端、格陵兰岛的西北部以及欧亚大陆的北部海岸区域。这种异常温暖区域还向南延伸到东欧和西伯利亚地区。在南极洲内陆地区，特别是在南极半岛，也出 现这种异常温暖情形。

这种温度异常趋势持续了相当长一段时间。戈达德空间科学研究所还将1至5月的平均表面温度与 2005年和1998年1至5月份的平均温度进行了对比。2010年1至5月的表面温度异常显示，2010年将可能成为131年来最热年份(2005年和 1998后分别是第四热和第五热年份)。此外，北极地区的温度异常也是特别明显，而且自21世纪开始以来一直如此。

美国国家冰雪数据中心首席科学家泰德-斯卡姆博斯认为，“像这种持续的温度异常，也是全球气 候变化影响扩大到北极地区的明显证据。”北极地区最易受到全球气候变化的影响，而且这种影响会反过来进一步扩大这种变化。海冰消退和积雪融化会大大减小地 球的反射率，从而使得地球更加温暖，冰雪融化速度会进一步加速。斯卡姆博斯解释说，尽管北半球在2010年初经历了一次极端的降雪过程，但是春季冰雪融化 速度更快，使得大片的陆地表面暴露于阳光之下。

斯卡姆博斯表示，“虽然许多地区很凉快，但总体来说全球还是相当温暖。西非、印度和中国等地 区并没有像其他地区一样享受一个凉爽的春季。”

2010年6月17日，流失美国达6年之久的珍贵文物——唐贞顺皇后武惠妃敬陵被盗石椁，由公安机关正式移交给陕西历史博物馆。这是陕西历史博物馆有史以来收藏的第 一件从海外追索回来的被盗文物，将长期存藏于该馆供人们免费参观。

为已知的色彩保存最好、体量最大的文物石椁
唐贞顺皇后武惠妃敬陵被盗石椁，是陕西省西安市长安区大兆乡庞留村出土的珍贵文物，在科学研究和艺术欣赏方面都具有重要的价值和意义。

经实测，追回的石椁为面阔三间、进深两间的仿宫殿造型，高约2.45米、宽约2.58米、长约3.99米，是目前已知的色彩保存最好、体量最大、反映内 容最丰富的文物石椁，其绘画艺术价值主要体现在人物画、山水画和花鸟画。

陕西历史博物馆文物征集处处长师小群介绍说，根据文献记载， 墓室主人为唐贞顺皇后武惠妃。石椁外侧的辅助纹样有珍禽瑞兽和唐代建筑，出土的残块和哀册文全都可以对应，因此可以确定墓主人是武惠妃。

师小群告诉记者，唐贞顺皇后武惠妃敬陵石墓墓室甬道的顶端，由蓝彩红彩绘画出五彩祥云和仙鹤；墓室西壁为六扇山水屏风；北壁为穿着男装的侍女人物，其左 侧为6个高端的杂技题材，墓室东壁为庭院大帐、有歌舞表演等。

遭遇盗墓被走私出境，跨国追索终使文物回国

据悉，2004年6月至2005年5月期间，以杨彬为首的文物犯罪团伙，对位于西安市长安区大兆乡庞留村附近的唐代贞顺皇后敬陵疯狂盗掘，将陵墓内的文 物基本盗掘一空，并对墓内的一套彩绘石椁采取分解打包方式，分批装箱走私出境，造成珍贵文物流失海外。

2006年1月5日，陕西省有 关部门成立了针对该案的专案组。

经侦查，该团伙组织严密、分工明确、人员复杂，是一个集文物盗掘、倒卖、修复、贩运、走私“一条龙作 业”的特大犯罪团伙，涉案嫌疑人多达20余人。该团伙长期在西安、咸阳等地对古墓葬进行疯狂盗掘。

在专案组努力下，该案于2006年 2月13日成功告破，抓获犯罪嫌疑人13名，缴获大量的盗墓作案工具。目前，涉案的犯罪分子已受到了法律的严厉制裁。

为了追缴流失文 物，专案组迅速联络国际刑警组织协助开展追索文物工作。经过艰苦细致的调查，获悉该文物在美国被某古董商收藏。经多方努力，流失美国的珍贵文物终于回归祖 国。

千年珍品安家陕西历史博物馆

今年3月4日，美国古董商终于同意无条件将石椁归还。3月7日，石椁装了两个集装箱，重达27吨，通过海运于4月17日运抵广州。 4月30日，在外漂泊6年多的贞顺皇后陵被盗石椁终于平安抵达西安。

6月17日，在陕西历史博物馆举行了唐贞顺皇后石椁移交仪式。该石椁经修复和复原后，将长期存藏于陕西历史博物馆内免费供游人参观。

昨日下午，在陕西历史博物馆唐墓室壁画库，精美的石椁由公安机关正式移交文物部门，省文物部门则指定将其收藏于陕西历史博物馆。历经千余年后， 精美的国家一级文物再次呈现在世人面前。

这件石椁按唐代皇后礼仪制作，由31块石雕构建拼装而成，体量、装饰工艺比较少见，彩绘、线刻保存较好。石椁为面阔三间，进深两间的仿宫殿造 型，整体结构由5块椁顶、10块廊柱、10块椁板、6块基座共31块石材组成，高约2.45米、宽约2.58米、长约3.99米。石椁装饰采用彩绘、线刻 的技法，雕刻出侍女、花卉等，内容丰富，彩绘基本完好，具有极高的科学、历史、艺术价值，是一件难得的唐代文物珍品。

“你看这石门上还有红色的颜料痕迹，说明石门原本是红色的，这石钉上还残留有金粉，可见当初这些石钉是镀金的，正所谓朱门金钉是也”，但石锁被 砸掉破坏了，看着精美的石椁，考古专家张建林给记者一一讲解。

鉴于唐代贞顺皇后石椁具有极高的历史、科学和艺术价值，彩绘色彩丰富且保存较好，艺术价值尤高，因此确定为国家一级文物。陕西历史博物馆文物征 集处处长师小群表示，这个石椁是目前我们唐代考古发现当中，体积最大、刻画最精彩的。

千年敬陵位置之争平息

1000多年前，唐玄宗将宠爱的武惠妃下葬于敬陵，并赠与其一般妃子难得的贞顺皇后的殊荣。但敬陵位置在哪里？多部史书记载不一，因此1000 多年来，关于敬陵位置到底在哪里一直没有定论。在石椁追索的过程中，我省文物部门对埋藏石椁的庞留唐墓进行了抢救性发掘，出土了带有“贞顺”字样的哀册， 加上其他证据，证明了庞留唐墓就是埋葬武惠妃的敬陵，从而破解了千年敬陵位置之谜。

埋藏石椁的庞留唐墓位于西安市长安区大兆乡庞留村西侧，地面现存覆斗形夯土墓冢。庞留唐墓是不是埋葬贞顺皇后的敬陵呢？

在积极追索石椁的过程中，由陕西历史博物馆、省考古研究院、长安区文物局联合组队，对庞留唐墓进行抢救性发掘。在发掘过程中，考古人员发现了一 些哀册残块，但上面没有文字。2007年3月，有文字的哀册残块终于出现了。哀册亦作“哀策”，封建时代颂扬皇帝﹑皇后等生前功德的韵文多书于玉石木竹之 上。行葬礼后埋于陵中，是确定墓主身份最重要的证据之一。

陕西历史博物馆文物征集处处长师小群说，在一块哀册残块上，发现了“贞顺”两个相连的字，其中“贞”字非常完整，“顺”字只有上边部分，但仍能 清晰地辨别出就是一个“顺”字。这与贞顺皇后的哀册正好可以对上。师小群表示，这两个字的出土，再加上文献记载、墓葬形制等证据，有力的说明石椁出土的庞 留村唐墓就是埋葬贞顺皇后的敬陵。

师小群表示，下来陕西历史博物馆将对石椁进行考古测绘、彩绘的保护以及对破损进行修复等工作，待相关工作完成后，将对社会开放展示。记者 雷县鸿

武则天的侄孙女 杨玉环的“婆婆”

贞顺皇后身份揭秘

唐玄宗贞顺皇后，又称武惠妃，唐玄宗李隆基的宠妃。 武惠妃是武则天的侄孙女，生前深受唐玄宗宠爱，其遗传了姑祖母武则天的聪慧、阴狠。具有讽刺意味的是，武惠妃的儿子是寿王李瑁，而李瑁的妃子就是大名鼎鼎 的杨玉环，也就是说武惠妃曾经是杨玉环的“婆婆”。在生李瑁之前，武惠妃曾有过3个孩子，但都夭折。生下李瑁后，因怕孩子夭折，玄宗命其兄宁王李宪抱养李 瑁。

玄宗对惠妃宠爱始终不衰，并想立她为皇后。但因武惠妃的远房叔公武三思与远房叔父武延秀都是混乱朝纲之人，且玄宗立的太子李瑛不是武惠妃所生， 一但武惠妃为皇后，恐怕其会基于私心而使太子的地位不安。于是玄宗未立武惠妃为后。武惠妃38岁时去世，唐玄宗追赠其为贞顺皇后，葬于敬陵。

人类进化的一个重大问题就是：有没有智人与尼安德塔人杂交？这两个物种有许多相似之处：他们住在山洞里，使用的猎捕工具和类似类型相同的猎物。他们住在很长一段时间的同一个地方，最主要的是在欧洲，从45,000到30,000年前。但是，尼安德特人的线粒体DNA的分析提供了他们没有与现代人杂交的证据

但是，科学家现在有一个对尼安德特人基因组（在今天发表的草图序列 科学），并比较与现代人类的基因组杂交必须表明，它已经发生，而且有证据的尼安德特人的基因在某些人类。

的尼安德特人与 智人 基因组是百分之99.84相同，但有相似的变化在不同的地方是一场现代的人类是从。研究人员比较了尼安德特人基因组来自中国，法国，巴布亚新几内亚，南部非洲和西非人民的，发现的尼安德特人稍微更类似于非非洲人。进一步分析显示，非非洲人的尼安德特人的基因数目很少。

这些基因是如何到达那里？一个可能的情况可能是“为人类组的几个尼安德特运动”，加州大学伯克利分校的人口遗传学家蒙哥马利斯拉特金说 科学。一个可能的时间和地点这样的活动将是以色列大约8万年前，那里的两个物种约1万年重叠。杂交会已日渐稀少，科学家们说，但他们还不知道会怎样防止已发生的更频繁了。

研究人员正在利用新的基因组序列，以弄清这些尼安德特人的方式和 智人 都是相同的，它们是不同的方式（包括代谢的差异，皮肤，骨骼和认知发展中发现什么真正使我们人类的希望）。

一般人的智商在90-110之间,高于110的人智商相对较高,低于90的人智商相对较低。

智商是一种表示人的智力高低的数量指标。它是德国心理学家施特恩在1912年提出的。智商是智力商数的简称，智商用英文IQ表示。智商是智力年龄被生理年龄相除而得出的商数。智商的计算公式如下：IQ=MA÷C.A×100,智商表示人的聪明程度。智商越高,表示越聪明。生理年龄指的是儿童出生后的实际年龄。智力年龄或心理年龄是根据智力测量测出的年龄。

智力年龄只能表示智力的绝对高低，不能表示不同生理年龄不同儿童的智力高低。例如：甲儿童生理年龄5岁，智力年龄6岁，而乙儿童年龄10岁，其智力年龄11岁，两个儿童的智力年龄都比自己的生理年龄大了1岁，这就很难比较他们两个人的智力的高低。采用智商就能相对比较出他们智力水平的高低。甲儿童的智商力5/6×100=120，乙儿童的智商等于11/10×100=110。从甲乙儿童的智商我们可以认为，甲儿童智力水平比乙儿童的智力水平高。

通常人们对智力水平高低进行下列分类：智商140以上者称为天才，智商120-140为最优秀，100、110、120为优秀，90-100为常才，80-90为次正常，70-80为临界正常，60-70为轻度智力落后，50-60为愚鲁，20-25为痴鲁，25以下为白痴。

中国人平均智商全世界最高

在收集研究了130个国家的智商测试后，最近，英国一位研究人种智商的学者得出了一个令亚洲人感到既惊讶又高兴的结论。他的研究结论是：中国人、日本人、朝鲜人是全世界最聪明的人，他们拥有全世界最高的智商，平均值为105，明显高于欧洲人和其他的人种。得出这一结论的专家是英国阿尔斯特大学名誉教授理查德·林恩。

中国人的高智商值如何得出？

人种智商的测试及总结是一项非常复杂庞大的工程。在林恩教授的研究中，对130个国家的人的智商测试都来自各种专业的智商调查组织。比如对中国的人种智商测试，北京、上海、香港、西藏等地区的不同年龄段的人群都接受了标准化的智力测试调查。测试题包括儿童智力量表修订版及瑞文标准推理测试等。在进行了复杂的表格处理和计算后，得出了现在的结论。其中包括的数据有，上世纪90年代中期在上海进行的儿童智力量表的测试，得出的人均智商值为107，另外对一些14至15岁年龄段的青少年进行的其他几种智商测试题的智商值为103。另外还有通过瑞文标准推理测验(非文字智商测试题)对6到15岁的中国青少年进行的测试，平均分值为101，12到18岁平均分值为104，等等。

虽然他已经死了将近500年，达芬奇还记得，在这个典型的文艺复兴时期的人，一个博学的好奇心和创造性介于艺术和科学之间的广泛。他的兴趣之一是化石的研究。在新的期刊论文 Palaios，安德烈Baucon表明他是一个有“体化石研究的先驱，”或曾经生物遗骸，与“遗迹化石，如脚印”，洞穴和粪化石留下的生物。

在达芬奇的一生中，大多数人认为化石不是该住过很久以前动物的遗骸，但由于地球内部是试图重现内岩石的生活，不断生成的石头势力的产品“炮弹”和黑暗“鲨鱼牙齿“发现距离最近的许多海洋。不同，但达芬奇认为：作为Baucon指出，在莱斯特法典他的私人笔记显示，他已计算出，意大利农村化石曾被动物，在一个古老的海上生活。预期的起源和自然Nicolaus的速记什么可以解释在17世纪中叶，他的身体化石性质的见解。

更重要的是，Baucon提供了新的证据表明，达芬奇也开创加强遗迹学，或跟踪研究的这些化石的科学史家通常认为开始于19世纪初随着博物学家的工作，例如像 威廉巴克兰 和 爱德华希区柯克。证据是在达芬奇的莱斯特法典，一间1504年和1510年他编写日记。

在这些化石是研究达芬奇软体动物贝壳和珊瑚，其中许多已经表明，生物体将他们无聊，招牌多为“woodworms”（实际上是甲虫的幼虫）咀嚼，通过树木的道路。达芬奇呼吁直接向木蛀虫模型驳斥想法化石“所产生的力量在地球自然”运动。为什么，他问，这些部队将产生一个壳等钻孔？此外，他注意到不同层之间移动的迹象，其中化石（我们称之为“扰动”今天），他为这一想法，即化石床中的史前动物的遗骸进一步支持解释。对于达芬奇来说，只有一个合理的解释：身体化石已在它们自己的活动信号掩埋。

历史学家和科学家已经认识到了很多年，达芬奇的未发表的见解，但他显然比以前更精明的赞赏。他用他所知道的生物体，以确认这些化石的有机性。 （虽然，应当指出，其他自然学家看到类似的现象归咎于他们的“塑料力量地球内部。”这将是在达芬奇的看法了几个世纪将是独立的速记，罗伯特胡克等重建。）人们可能不知道如何科学古生物可能有所不同，达芬奇发表了他的结论，他最初打算，但像他的项目终于在一旁下降很多。即便如此，他留下的笔记表明，他是远远领先于他的同龄人。

日前科学家对地球的年龄再次进行了修正，认为地球产生要远远晚于太阳系产生的时间，跨度约为1.5亿年左右。这远远晚于此前认为的30-4500万 年。

此前科学家通过太阳系年龄计算公式算出了太阳系产生的时间为45.68亿年前，而地球产生的年龄要比太阳系晚30万年到4500万年左右，大约为 45亿年前左右。在2007年时，瑞士的科学家对此数据进行了修正，认为地球的产生要在太阳系形成的6200万年之后。

地球和月亮的成因得到了大部分科学家的认可，是由于两颗金星水星大小的行星发生了相撞，进而产生了现在的地球和月球。科学家们通过通过放射性元素的 衰变进而对地球和月球的年龄进行测算，不过由于当时科学技术并未像今天这样发达，所得出的数据也并非完全准确。

科学家一般是通过同位元素铪182和钨182两种放射元素来计算地球和月球年龄的。铪182的衰变期为900万年，衰变之后的同位素为 钨182，而钨182则是地核的组成部分之一。科学家们认为在地球形成时，几乎所有的铪182元素全部已经衰变成了钨182。目前仅有极少量存在。

正是这微量的铪182才能够帮助科学家测算地球的真实年龄。尼尔斯研究所的教授说道：“所有的铪完全衰变成钨需要50-60亿年的时间，并且都会沉 在地核，而新的表明，地球和月球上地幔含有的元素量高于太阳系，而经过测算时间大约为1.5亿年左右。”

舍利梵语音译为“设利罗”，译成中文为灵骨、身骨，是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。

佛经上说，舍利是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得来的，十分稀有、宝贵。像佛陀涅涅磐后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时 有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。

而且，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利，如中国的禅宗六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍 利。

古书中记述其他荼毗（即火葬）高僧而获舍利者亦为数不少。《宋高僧传》卷七《希圆传》载，希圆圆寂后，荼毗其遗体，得舍利七百余粒；同书卷七《玄约 传》述及收得玄约之舍利数百粒。但近年来，舍利现象屡有出现，却也成为当代佛教界的一个奇闻。

1990年12月。新加坡华人高僧宏船法师圆寂，火化后，人们在他的骨灰中捡到480颗彩色的、类似水晶体的硬物，有些还闪烁着钻石般的光亮。据辨 认。与佛门珍宝舍利子毫无二致。

高僧们火化后形成的舍利子大小不一，色泽各异，1993年5月7日晚，我国东北沈阳唯一藏传佛教喇嘛教实胜寺的79岁大经师召乌力吉高僧（蒙族）， 感觉身体不适，想回原籍辽宁阜新一趟，不料，寺里派人刚送他到沈阳火车站，他便悄然圆寂。高僧的遗体是送到沈阳文官屯殡仪馆火化的。火化后，在他的骨灰中 发现红、绿、黄、黑、白等多色珍贵结晶体数十枚，大的如黄豆，小的似米粒，经佛教专家鉴别，认为是高僧圆寂留下的珍贵舍利。

据说，有些高僧留下的舍利子多达万颗。1991年3月，中国佛教协会常务理事、山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后，即 得五色舍利子一万一千颗。

一些高僧留下的舍利子竟大如鸡卵。1989年9月27日．广西壮族自治区桂平县西洗石庵住持、93岁高龄的宽能法师圆寂，火化后得到了3颗碧绿色、 晶莹透明的舍利子，每颗直径3－4厘米，好像绿宝石一般。

另见各种辞书的解释：

《实用佛学辞典》（上海佛学书局　1934年出版　上海古籍出版社　1994年重印）： 【舍利】　新作设利罗、室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒、定、慧之熏修所成者。元镏绩霏雪录曰：“舍利，按佛书室利罗，或设利罗，此云骨身，又云 灵骨，有三种色，白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。”金光明经舍身品曰：“此之舍利，乃是无量戒定慧香之所熏馥。”［二种舍利］（名数）一全身舍利， 如多宝佛之舍利是也。二碎身舍利，如释迦佛之舍利是也。又一生身舍利，依戒定慧所熏修，如来灭后留全身或碎身之身骨，使人天永获供养之福德者。二法身舍 利，一切大小乘之经卷是也，智度论曰：“经卷，是法身舍利。” 　　【舍利子】　（术语）释迦既卒，弟子阿难等焚其身，有骨子如五色珠，光莹坚固，名曰舍利子。因造塔以藏之。

《宗教词典》（北京·学苑出版社　1999年出版）： 【舍利】　佛教用语。梵文音译，又译为“设利罗”、“室利罗”，意即为“身骨”。佛教用于称呼德行较高的和尚死后烧剩的骨头。据传释迦灭世后遂将其火化， 其尸骨结成珠状物。佛教称释迦的遗骨为佛舍利，而佛发、佛牙也称佛发舍利、佛牙舍利。据传当时有八国国王分取其舍利，建塔供养。不同经卷对舍利说法又有区 别，有三种舍利说：白色骨舍利、黑色发舍利、红色肉舍利。还有四种舍利说：全身舍利、碎身舍利、生存舍利、法身舍利（指佛教全部经卷）。

《辞海》（上海辞书出版社　1999年出版）： 【舍利】　梵文Sarira　音译的略称，亦译“设利罗”，意为身骨。佛教称死者火化后的残余骨烬。通常指释迦牟尼的遗骨为佛骨或佛舍利，佛发、佛牙也称 佛发舍利、佛牙舍利。相传释迦牟尼火葬后，有八国国王分取舍利，建塔供奉。此后供奉舍利的风气，渐次盛行。

《新编古今汉语大词典》（上海辞书出版社　1995年出版）： 【舍利】＜名＞　也叫“舍利子”。佛教称释迦牟尼遗体焚烧后的珠状物。后也指高僧死后烧剩的骨头。

《新编汉语词典》（湖南出版社　1988年出版）： 【舍利】　佛教称释迦牟尼遗体焚化之后结成珠状的东西，后来也指德行较高的和尚死后烧剩的骨头。～也叫舍利子。

《中国大百科全书》（北京·中国大百科全书出版社　1996年出版）： 【舍利】　佛教术语。梵文Sarira的音译，又译设利罗、室利罗。意为尸体或身骨。相传释迦牟尼遗体火化后结成珠状物，称舍利。后世也指德行较高的和尚 遗体火化后的遗骨。

《简明华夏百科全书》（北京·华夏出版社　1998年出版）： 【舍利】　（Sarira）　死者死后火葬所得的残余的骨灰，梵文音译，其梵文原意为“身骨”。舍利通常是指佛祖释迦牟尼的遗骨，也称为“佛骨”或“佛舍 利”。据佛学典籍所传，释迦牟尼涅般后，其遗骨由八王分别获得。八王各自建塔将释迦牟尼遗骨供奉于塔内。此后，供奉佛舍利的佛教仪规遂形成。

《中国百科大辞典》（北京·中国大百科全书出版社　2000年出版）： 【舍利】　佛教圣物。源自梵文Sarira，又译实利、设利罗、室利罗等。意译体、身、身骨、遗骨。相传释迦牟尼佛涅般后，经火化出现了许多坚硬如石的物 质，佛教徒称其为舍利，并将它们拿到印度各地供养，以后又流传到世界各地。中国早在三国期间就开始供养舍利，著名的有1988年在陕西扶风法门寺舍利塔地 宫发现的佛陀指骨舍利。此舍利在唐朝时期曾由朝廷专门供奉，几代皇帝都专程谒拜迎入宫内。1998年10月，在西安市周至县城之南15公里的仙游寺法王塔 地宫内，发现一鎏金铜棺，棺内有一琉璃瓶，瓶内存有10粒舍利子，颜色均呈亮灰色，略泛黄色。据史籍记载，此舍利为隋文帝杨坚于公元601年诏令建舍利塔 时，入塔供奉的。世界最著名的舍利是于1898年在尼泊尔发现的佛舍利，现分供于泰国、斯里兰卡、缅甸及日本等国。

除了佛舍利外，一些高僧在火化后留下的遗物，也称为舍利。它们或放在专置的舍利殿供奉，或放在舍利塔内保存。舍利一般为白色颗粒物，表面细腻光滑， 据说也有五彩舍利出现。舍利的出现，科学界至今尚无统一的结论，许多人认为，因僧人终生素食，摄取了大量的钙质食物，又长期修行，体内发生了一些化学变 化，所以火化以后，留下一些钙化物。

佛教徒对舍利非常崇敬，以能获得供养舍利而感到自豪。有的地方佛舍利从不轻易示人，只有在佛教节日期间，才开放给众人参拜。

佛舍利信仰起源很早。早期的佛教反对偶像崇拜，佛弟子对佛的信仰主要表现为对佛舍利的崇拜，因为舍利既 有真身的亲切感和神圣感，也有携带和流传的方便等优势，所以后世的舍利信仰日益发展。据《阿育王经》卷一记载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛舍利，建八万四 千塔供养，由此开始，佛舍利信仰在全世界佛教界流传开来，影响至今。

目前我国已发现的佛舍利主要有七处：一是北京招仙塔的佛牙舍利（1900年），二是镇江甘露寺铁塔的舍 利（1960年），三是北京房山云居寺雷音洞的舍利（1981年），四是陕西法门寺的佛指骨舍利（1987年），五是辽宁朝阳北塔的佛血舍利（1988 年），六是山东汶上宝相寺太子灵踪塔的佛牙舍利（1994年），七是杭州雷峰塔的佛螺髻舍利（2001年）。近年来佛教考古仍不断出土舍利，引起社会极大 轰动，影响之远，令人深思。

一、佛顶骨释义

传说释迦牟尼佛荼毗后，阿难等弟子从骨灰中得到舍利八斛四斗（《释门正统》），另说一石六斗（《毗奈耶 杂事》）。从佛教典籍记载及流传至今尚可瞻仰的舍利可知，佛陀荼毗后所得的舍利大致分为两种：一种是未烧尽的遗骨残片，如牙齿、指骨和顶骨等，另一种是 《释氏要览》中记述的五色光莹坚固子和白色珠状物。牙齿、顶骨和指骨较稀有，而后者，即所谓“舍利子”居多。

佛顶骨，梵文usnisa，音译“乌率腻沙”。本指佛顶肉髻–佛陀之三十二相，“顶骨涌起自然成髻是 也”（《无上依经》）；佛涅槃后特指顶骨舍利，“顶骨坚实，穷劫不坏”（《大般若波罗密多经》卷531），是“八十随形好”之七十八好。

佛典描述佛顶骨的形质：《洛阳伽蓝记》卷五记“方圆四寸，黄白色，下有孔”；《续高僧传》卷三记“周尺 二寸，其相仰平，形如天盖”；《神州三宝感通录》卷上记“高五寸、阔四寸许，黄紫色”；《法苑珠林》卷二九记“广二寸余，色黄白，发孔分明”等等。可见佛 顶骨不止一片。

二、天竺之佛顶骨

记录佛顶骨最早、最完整的资料见于东晋法显《佛国记》和唐玄奘《大唐西域记》。古天竺最著名的佛顶骨在 那竭国醯罗城和迦毕试国。佛顶骨供养非止一处。

那竭国，梵文Nagarahara的音译，《大唐西域记》译作“那揭罗曷”。位于今阿富汗之贾拉拉巴德 （Jalalabad)，喀布尔河南岸。醯罗城的本义是“佛顶骨城”（梵文hadda即“骨”），因有佛顶骨得名，是那竭国的都城。《旧唐书》卷一九八： 那竭国有醯罗城，中有重阁，藏佛顶骨及锡杖；《洛阳伽蓝记》卷五：那竭国有佛顶骨，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠；《酉阳杂俎》卷三：那揭罗曷国城东塔 中有佛顶骨，周二尺，欲知善恶者，以香涂印骨，其迹焕然，善恶相悉见。此佛顶骨在史料中记载颇多。

历史上到过醯罗城的中国求法高僧很多。晋代的法显、南朝的宋云和法勇、唐代的新罗僧人慧超等都曾来此瞻 仰佛顶骨。据传有很多国王曾经把佛顶骨抢走，但不久又自动回到了醯罗城。对于佛教徒来说，佛顶骨的地位至高无上。

《法显传o那竭国》记载了佛顶骨的供养：

法显独进，向佛顶骨所。西行十六由延，至那竭国界醯罗城。城中有佛顶骨精舍，尽以金薄、七宝挍饰。国王 敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨，八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七 宝圆椹椹下，琉璃钟覆上，皆珠玑挍饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼，击大鼓，吹螺，敲铜钹。王闻已，则诣精舍，以华香供养。 供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是供养、礼拜，然后听国政。居士、长者亦先供养，乃修家事。日日如是，初无懈倦。供养都讫，乃还顶骨于 精舍。中有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许，以盛之。精舍门前，朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者，种种买焉。诸国王亦恒遣使供养。精舍处方四十步，虽复天震 地裂，此处不动。

法显是从键陀卫国（亦作犍陀罗国，今巴基斯坦北部白沙瓦一带）看了著名的佛钵后，独自来到那竭国醯罗 城，专程瞻礼佛影、佛齿和佛顶骨。法显翔实再现了公元五世纪初天竺国王供养佛顶骨庄严神圣的仪轨。

此后二百多年，唐玄奘来到醯罗城。《大唐西域记》卷第二记：

有重阁，画栋丹楹。第二阁中有七宝小窣堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝 函，置窣堵波中。欲知善恶相者，香末和泥，以印顶骨，随其福感，其文涣然。

《大慈恩寺玄奘法师传》还详细记述了玄奘在佛顶骨上“取印”之事：

度沙岭十余里到佛顶骨城。城有重阁，第二阁中有七宝小塔，如来顶骨在中。骨周一尺二寸，发孔分明，其色 黄白，盛以宝函。但欲知罪福相者，摩香末为泥，以帛练裹，隐于骨上，随其所得，以定吉凶。法师即得菩提树像，所将二沙弥，大者得佛像，小者得莲华像。其守 骨婆罗门欢喜，向法师弹指散花云。师所得甚为希有，是表有菩提之分。

佛顶骨“取印”故事较之法显时代之圣物崇拜似趋世俗化。玄奘还在迦毕试国（梵文Kapisa的音译。位 于古天竺西北，今阿富汗之喀布尔谷地）看到另一片佛顶骨。《大唐西域记》卷一：

迦毕试国(旧王及旧王妃伽蓝)王城有一伽蓝，亦名旧王。有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分 明……每至六斋，王及大臣散花供养。

此骨在义净《大唐西域求法高僧传》也有两处记载：

卷上o玄照传：

渐至迦毕试国，礼如来顶骨，香花具设，取其印文，观来生善恶。

卷下o道琳传：

次往迦毕试国，礼乌率腻沙（佛顶骨也）。

之后一百余年，唐天使车奉朝（后取法名法界、悟空）入竺。唐圆照《悟空入竺记》：

法界出迦湿密国（迦湿弥罗）入乾陀罗（犍陀罗）城……此寺复有释迦如来顶骨舍利。

犍陀罗与迦毕试为邻，佛顶初不在犍陀罗，法界所见或为迦毕试后来分出之一份。

三、佛顶骨在东土

佛顶骨初入东土约在唐代。《法苑珠林》卷二九：

至大唐龙朔元年（公元661年）春初，使人王玄策从西国将来（佛顶骨），今现宫内供养。

显庆二年公元657年，王玄策第三次出使印度。取道吐蕃、泥婆罗，到婆栗阇国。走迦毕试道，从迦毕试古 王寺取佛顶骨一片回到长安。此为唐天使取迦毕试国佛顶骨来东土的记录。

唐道宣《神州三宝感通录》卷上记：

显庆五年（公元660年）春三月，下敕取（佛指骨）舍利往东都入内供养。时周（周王李显，高宗第七子） 又献佛顶骨至京师，人或见者……敕以舍利及顶骨出示行道……皇后舍所寝衣帐直绢一千疋，为舍利造金棺银椁，数有九重雕镂穷奇。

周献顶骨事语焉不详，似非王玄策所取者。大唐皇帝供养佛骨，较之天竺国王更显大国奢华。皇家供养规格之 高、崇事之重，可谓空前绝后！

此时献佛顶骨者络绎不绝。《法华传记》卷第五：唐高宗麟德元年（公元664年）正月，有西域僧献三道佛 顶骨。

《三国遗事》卷三：贞观十七年（公元643年）三月，慈藏等人自唐取得《大藏经》一部四百余函，及佛舍 利、佛顶骨、佛牙、袈裟等返回新罗。（今韩国江原道北部乾凤寺据说安置有佛顶骨）。唐由何来？不得而知。但唐室以佛骨为国礼，颇有外交意味。

以上唐代佛顶骨四事，前后不过二十年，可知佛顶骨信奉之一时之盛。此后四百年有西夏国皇太后建承天寺瘗 藏佛顶骨舍利事。

李元昊幼子谅祚（毅宗）继位，太后没藏氏好佛，为贮宋仁宗所赐《大藏经》和西天高僧所进的佛手、佛中指 骨、佛顶骨舍利，于天祐垂圣元年（宋皇祐二年，公元1050年）为“幼登宸极”的小皇帝乞求“圣寿以无疆，俾宗祧而延永。建塔之晨，崇基垒于珷玞，峻级增 乎瓴甋。金棺银椁瘗其下，佛顶舍利閟其中。”福盛承道三年（1055年）冬十月，“役兵民数万，相兴庆府西城西偏，大崇精舍，中立浮图，建承天寺”。见 《夏国皇太后新建承天寺瘗佛顶骨舍利碑》。

又，辽道宗大安八年（公元1092年），河北涿州云居寺释迦佛舍利塔建成，供奉佛顶骨舍利（杨卫东《涿 州云居寺初考》，见《文物春秋》2007年第3期）。边国奉顶骨事隆，独不见宋室记录，而今日发现多为宋藏，当为宋代舍利信仰民间化之表现。

四、佛顶骨遗存

宁波鄮山阿育王寺珍藏有佛顶骨舍利。晋太康三年(公元282年)僧慧达在此山乌石岙结茅修持，“至诚感 应，地涌舍利宝塔一座”。此宝塔相传为“释迦佛真身舍利塔”，是阿育王所造八万四千塔之一。“塔高一尺四寸，宽七寸，塔刹为五重相轮，四面有雕刻，塔内空 虚，内悬宝罄，中辍舍利，可从透雕小孔仰视‘舍利珠’（佛顶骨）”。佛顶骨来踪事迹不详。

河南邓州福胜寺塔始建于北宋天圣十年（公元1032年），1988年修复时，发现塔下4.5米处地宫， 出土金棺银椁及佛骨、佛牙舍利等。金棺前面放“顶骨”一尊，后边放“佛牙”一肢。

山西临猗双塔寺于1995年4月清理西塔地宫时，发现有《大宋河中府猗氏县妙道寺创建安葬舍利塔地宫 记》，石碑记述北宋熙宁二年（公元1069年）瘗藏佛骨。地宫出土的石函中有“诸佛灵牙、顶骨、指骨等舍利”，数量极大。反映了宋代民间对佛骨的信仰。

最近，南京大报恩寺（宋长干寺）地宫神秘金塔即将开启，据出土的石碑记载有北宋大中祥符四年（公元 1011年）瘗藏的佛顶真骨；山东兖州兴隆塔地宫新发现的石碑上也记载有北宋嘉祐八年（公元1063年）瘗藏世尊金顶骨舍利事迹。南北顶骨同时显秘，再现 舍利盛世传奇！

五、新发现的佛顶骨记载

兖州兴隆塔地宫出土的石碑铭文记载：

中书门下牒兖州。兖州奏当州昨准。中书札子：兖州奏，据龙兴寺泗洲院西天于阗国帘前赐紫光正大师法藏状 称，先于开宝三年（公元970年），自离于阗本处，往西天，取得释迦形象、世尊金顶骨真身舍利、菩提树叶及进奉本处白玉三百九十斤、细马三匹。寻蒙圣恩， 帘前赐紫及师号，回宣御马两匹、闭牡金鞍辔，驿劝请俸。自后乞于国内巡视圣境，奉宣云游西川至峨嵋、代州五台山、泗洲逐处，斋僧一万人，各送金兰袈裟一 条，相次去游在兖州。住寄岁久，恋皇帝化风，不归本处。至今年老，初缘先从西天将到世尊金顶骨真身舍利、菩提树叶，见今在院。有小师怀秀，造下功德佛像数 尊，今欲乞岱岳□回銮驿，乞赐名额，安置住持及教化十方，兴造宝塔，安葬于阗国光正大师从西天取得世尊金顶骨真身舍利。自后又为年老无力起塔，至嘉佑八年 癸卯岁，将上件功德舍利付与当寺大悲院主讲经僧法语，起塔供养……

碑文文体属政事公文，是北宋中书省即宰相府对兖州地方报告的批复。兖州奏章的内容是叙述西域僧求得佛顶 骨并在宋朝游历的事迹。

这篇牒文的大意是：于阗国僧人法藏，先于开宝三年前往西天，取得佛像、佛顶骨舍利和菩提树叶，又携带白 玉、马匹来到东土，蒙皇帝圣恩，赐紫袈裟并加号光正大师，获御马金鞍。光正大师请求巡视名山，皇帝同意到峨嵋山、五台山和泗洲等处巡礼，允许斋僧一万、各 送袈裟一条。后来云游到兖州并住下来。住得久了，羡慕中华文明，不愿回国。现在年老了，感念当初在西天求得的佛顶骨等仍在本寺，又有小僧怀秀造下佛像等圣 物。今欲到泰山巡游，请求皇帝批准给予剃度僧人名额，安置住持、教化民众，兴造宝塔、安葬舍利。后来因光正大师年老，终没有完成造塔心愿。直到嘉佑八年的 今天，才将顶骨舍利等圣物交给本寺大悲院主讲经僧法语，起造佛塔供养。

这里需要说明的是，北宋初年，佛舍利信仰再度复兴。“宋太宗建启圣禅寺，奉优填圣瑞像、释迦佛牙”，对 于唐朝传世的“道宣佛牙”，宋太祖疑佛牙非真，“取自洛，以火煆之，色不变，遂制发愿文。太宗复验以火，亲制偈赞”。一时全国各地大兴土木，立塔建堂，天 竺僧众闻风携佛舍利及贝叶梵经而来，更有大批宋朝僧人去印度求取舍利。太平兴国三年(公元978年)三月，开宝寺沙门继从等，自西天还，献梵经、佛舍利 塔、菩提树叶、孔雀尾拂，并赐紫方袍。中天竺沙门钵纳摩来，献佛舍利塔、犛牛尾拂。敕供奉官赵镕往吴越迎明州阿育王佛舍利塔。

《佛祖统纪》中关于宋初此类事件的记载不胜枚举，由此可见宋皇室之所好、臣下僧俗供奉之殷勤、舍利佛塔 兴建之一时之盛。此后天竺僧天息灾、施护、迦罗扇帝等络绎来宋，均携佛舍利等物以献。淳化四年(公元993年)，宋太宗“诏西边诸郡，梵僧西来，中国僧西 游而还者，所持梵经并先具奏，封题进上”。这其中当然有舍利，而这些所谓的佛舍利多数不过是“洹河砂砾”而已。这从目前发现的佛塔地宫瘗葬物中可得到证 实。

六、结语

佛顶骨是佛舍利之一，与佛身的其它部分舍利组成了佛教舍利信仰的特点。信仰是一种精神的活动，舍利信仰 则是佛教徒内心的一种精神力量的表现，因为佛教徒认为佛陀是一位神人，它有着各种各样的神力，因此他留下的舍利也充满了这种神秘的力量，能够产生多种感应 与神奇事迹。佛顶骨舍利信仰经过了从印度到中国的历程，时间长达一千余年，受到了朝野上下的崇奉，突显了他的神圣性，这就是宗教所充满的特有的魅力，也是 征服佛教徒的内心所在，对此，我们应该加以深入研究。

此外，受舍利信仰的影响，除了佛顶骨舍利信仰，在中国还流传高僧的顶骨信仰，这个信仰在历史上记载不 绝，因不在本文讨论的范围，现仅将有关唐僧顶骨材料附录如下，供有关研究者参考。

附：唐僧顶骨劫余录

佛顶骨舍利之外，又有高僧顶骨舍利存世。最著名的要数唐僧顶骨。

唐高宗麟德元年(公元664年)，唐僧玄奘圆寂。高宗赐葬铜川玉华宫，三年后赐迁白鹿原，后又奉旨葬在 樊川平原的兴教寺。

广明元年(公元880年)黄巢入关，兴教寺的三藏舍利塔被毁，唐僧顶骨暴露。一僧人发现后拾取顶骨，移 至终南山紫阁寺，建塔供奉，刻碑记之。

《景定志》卷四十六：“宋端拱元年（公元988年），僧可政往终南山，得唐三藏大遍觉元奘大法师顶骨， 为建塔归瘗于（长干）寺。”

明洪武十九年(公元1386年)，唐僧顶骨被迁葬在天禧寺之南，建三藏塔供奉。明成祖永乐六年(公元 1408年)天禧寺毁于大火，成祖再建大报恩寺，并继续供奉玄奘顶骨。

清朝末年，大报恩寺毁于太平天国内哄。1942年日军在南京中华门外雨花台旁建神社时，无意挖掘到地 宫，从中找到密藏唐僧顶骨的锦盒，发现众多佛像、法器及珠宝，石函两侧刻有唐僧顶骨迁徙的记载。日军将唐僧顶骨打碎成多份掠至日本，经南京政府交涉，日方 私留1份，其余归还中国。

唐僧顶骨初分为6份：广州、天津、北京、成都各得1份，南京2份。南京分得的2份分别供奉在玄武湖和保 存在南京博物馆。上世纪80年代初灵谷寺开放，将保存在南京博物馆的顶骨移至灵谷寺供奉，顶骨置于真空玻璃器皿中，外罩佛教协会赠送的“佛牙塔”。

1955年，郭沫若率中国文化访问团出访印度，将天津的顶骨赠予印度，至今供奉在印度那烂陀寺；日本的 顶骨后来分成3份。五十年代初，台湾僧俗向日本争取，其中1份送到台湾日月潭玄奘寺供奉。日本留下的两份分别供奉在奈良市的药师寺和琦玉县的慈恩院。

1999年，南京灵谷寺的顶骨又分出1份给台湾，供奉在台湾新建的玄奘大学。

北京的顶骨在“文革”中流失；广州的顶骨也下落不明；成都的顶骨1966年后移送到成都文殊院，至今完 好。

唐僧顶骨舍利历1340余年，几经迁徙，劫波之余，今世存9份：成都1份、南京2份、台湾2份、西安1 份，以及日本2份、印度1份。

【作者简介】

汪海波主要作品：《佛牙之谜》、《佛牙秘录》等专著；央视《探秘汶上圣物》（三集）撰稿；大型画册《汶 上佛教圣物》、《太子灵踪文化研讨论文集》等专辑；在国内外佛教考古、文史杂志发表论文三十余篇；《佛学研究》2008年刊发表《佛牙考察》；本文于台湾 《海潮音》杂志2008年第十期首次发表。

量子传输是一种全新通信方式,它传输的不再是经典信息而是量子态携带的量子信息,是未来量子通信网络的核心要素。利用量子纠缠技术,需要传输的量子态如同科幻小说中描绘的“超时空穿越”,在一个地方神秘消失,不需要任何载体的携带,又在另一个地方瞬间神秘出现。
量子信息学就是以量子力学为基础，重新审视主流的计算和通讯理论及其实现技术的尝试，之所以用尝试这个词，是我认为这个学科的建立也还是在向经典信息理论妥协的结果。
今天量子信息学在其智力的触角能伸到的地方已经取得了一些成果，其中容易理解的是量子比特的概念和隐形传输的通信技术，也就是前文的实验。
在经典信息论中，信息量的基本单位是比特，一个比特代表经典二值系统（0，1）的一个取值的信息量。量子信息学中，基本单位是量子比特或称为量子位，量子比特是一个双态量子系统，这里的双态指的是两个线性独立态。在量子信息中，用作量子位实现的双态系统就是光子。解释一下，爱因斯坦是第一个认识到电磁辐射是以量子形式进行的，而且是以量子形式传播的。
我们掌握了量子比特的概念，其实就获得了一个更广阔的物质财富效应，可以实现在比特领域无法想象的操作。
量子隐形传态技术就是正在新兴的通讯领域，利用量子纠缠现象，可以实现不发送任何量子位而把量子位的未知态（即这个态包含的信息）发送出去。这样的净结果，就是张三所拥有的“笑态=笑容＋滑稽动作＋搞笑服装”，从张三处消失，并经过一个延迟（经典通讯和李四的操作时间），出现在李四那里。张三位置不动，李四位置也没有动，动的只是张三拥有的“笑态”，在李四处复活了。这在中国古代学术领域称为“遁术”。
与小说中称为“远距取物”不同的是，这只能称为“远距送物”，时间上送在先，复活在后。特别需要指出的是，上面的解说还受到线性的局限，理论上可以借助量子的隐形传态技术，传输任意复杂的量子态，包括这些态的组合。
与小说中称为“远距取物”不同的是，这只能称为“远距送物”，时间上送在先，复活在后。特别需要指出的是，上面的解说还受到线性的局限，理论上可以借助量子的隐形传态技术，传输任意复杂的量子态，包括这些态的组合。
目前在局域网中，中外科学家10多年前已经实现了包括量子隐形传态在内的，比如量子密钥分配等超乎经典信息论可以理解的人间奇迹。
量子信息学的进展不尽如人意，发展缓慢，主要原因是世界科学界自二战以后，具有远见的学术巨擘凤毛麟角；其次，各国和社会均对此重视不够，科学沦为经济的头饰；再者现在从事这个领域工作的普罗学者天天游走在经典与量子两个状态的边缘，为了生计只能将就经典信息论，这样才能有经费支持，有社会名声。如果搞前瞻性的量子信息这样的探索行为，在学科内部彼此学术交流都困难，更不用说和现实社会的交流了。
实际上，早在19世纪和20世纪之交时，物理学就完成了从牛顿力学向量子力学的转型。遗憾的是，这个转型目前只涉及地球上极少数的个体，而对极多数的人群而言，世界如故，各国的高考试题全部都在为经典数学和力学唱赞美诗。
不仅在科学领域，艺术方面也是一样。各国专业的美术教育机构都将素描视作美术的基础，世界知名的画家塞尚曾经质疑过这一传统行为，说我看到的世界是彩色的，为什么说素描是色彩的基础？
如果继承塞尚的探索精神，对物质世界，我们也应该提出以下的质疑：世界的本质是量子的，当今主流的经典规律只是量子规律在宏观条件下的近似，那么我们为什么还为沉睡在比特中而沾沾自喜？
答案只能归结于全球今天的教育制度，我一直以为，在幼儿园就应该开讲非欧几何、量子理论这些关乎世界本质的发现，而不是进行直线、平面和惯性力学这些人造幻觉的灌输。

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感应舍利，因至人心诚者，从空而得，不同于佛陀与高僧寂灭后火化而得。相传民国期间，朱子桥将军来陕，他在兴教寺的玄奘大师塔院虔诚礼拜，因其心至诚，塔上忽然跌落一块砖头，有两颗舍利附在上面，大为震撼，因此发起重修塔院之举，现在兴教寺山门、大雄宝殿、法堂、藏经楼均系那时所建。这两枚感应舍利一直珍藏在兴教寺，状如黄豆，色白，质坚。据常年守护舍利的宽池法师讲，近年来似乎感应舍利还在渐渐增长，比他当年来兴教寺时略有增大。
在我国最早感应得到舍利子的是在东吴孙权时代，有臣名孙皓，因闻梵僧康僧铠法师演说供养舍利功德，欲求舍利供养，法师教结坛虔诚祈求，经四十九日，空瓶作响，发现舍利十余颗。吴王令大力士试将舍利置铁砧上，以铁锤击之，砧锤皆陷，舍利无损。其次是在一千七百年前的西晋时代，有一个名叫刘萨河的人（後出家改名慧达），在四明（宁波）县地方礼拜祈求，舍利与塔从地涌出。现在宁波阿育王寺供养的，据说就是他礼拜出土的那颗舍利。
2008年7月28日，位于大报恩寺遗址发掘出北宋长干寺一块刻有“佛顶真骨”、“感应舍利十颗”、“诸圣舍利”、“金棺银椁”等字样的石碑，引起广泛关注。近两年时间里金棺银椁、阿育王塔佛顶骨舍利始终深藏在南京市博物馆。2010年6月9日，阿育王塔金棺银椁本周六将在南京栖霞寺露真容，密藏千年的佛顶骨舍利即将迎来“盛世重光”。而记者也获得了神秘的金棺银椁照片。

整个阿育王金棺银椁的盛世重光、佛顶骨舍利的供奉典礼将在2010年6月12日上午举行。而在此之前的发掘考古中，已经在阿育王塔内取出的一个丝织物中发现了众多白色为主的舍利，其数量多达3298枚。与出土的碑文相对照，这些都是“诸圣舍利”。

按照碑文上记载推断，两套金棺银椁中一套供奉着“佛顶真骨”，而另一套则供奉着“感应舍利10颗”。

2010年6月12日上午，南京举行迎请佛顶真骨的法会。法会结束后，由高僧出面，塔中供奉的佛顶真骨和感应舍利将被请出。请出的全过程，将分步骤进行拍照、记录。同时，环境严格按照朝天宫地库的温度和湿度要求；待请出圣物后，随即会移至特制的恒温恒湿密封盒里。法会结束后，南京市博物馆的考古专家还将详细讲解阿育王塔的发掘过程。下午，相关部门还将召开一个新闻发布会，面向媒体详解整个典礼的过程。

此前，千年阿育王塔从铁函中取出，以及发现一系列珍贵文物，都通过凤凰卫视、南京电视台进行了直播。凤凰卫视著名主播王鲁湘先生以深入浅出的讲解，让人们对千年阿育王塔的历史有了非常直观的感受。

本次阿育王塔佛顶骨舍利“盛世重光”典礼将由中央电视台和南京电视台全程转播。届时，“央视才女”张泉灵将来到南京参与整个转播工作。而为了报道好本次佛顶骨舍利“盛世重光”，南京台已经先期采访了众多文博考古专家，届时会给观众提供详细的相关背景以及现场解说。

大报恩寺地宫出土石碑上的文字记载，这座地宫属于北宋长干寺，舍利函中藏有的都是稀世国 宝：感应舍利十颗、佛顶真骨、诸圣舍利、金棺银椁、七宝阿育王塔。这些宝贝是被“进呈”然后“以铁口函安置”的。
史料记载，梁大同八年，梁武 帝改造阿育王佛塔，发掘出了旧塔下的舍利和佛发爪。佛祖的头发呈青绀色，当时的僧人们用手把佛祖的头发拉直，头发的长度有几层楼那么长。除了这些，梁武帝 还挖到了前朝的人们礼佛的金银杯、剑、钏、钗、镊等诸杂宝物。
据说，梁武帝挖到地下九尺许，发现了石函，函内有铁壶，以盛银坩，坩内有金镂 罂，罂内放着三颗佛祖舍利，如粟粒大，圆正光洁。函内有琉璃碗，碗内还有四颗舍利以及发爪，爪有四枚，为沈香色。
后来，梁武帝请回了一颗佛祖 舍利放在他的宫廷内。最后，梁武帝来到长干寺，设无碍大会，建了两座寺庙，用金罂、玉罂，重新盛放了舍利以及佛祖的发爪，然后放在七宝塔内，又用石函盛放 宝塔，分别放在两座寺庙的地宫内。同时，还放了王侯妃子富室所舍的金银环钏等珍宝充积。

一.什么是佛顶真骨？
佛顶真骨是佛教界至高无上的圣物，指的是释迦牟尼的头顶骨。大致可推测为一块周长35厘米、直径10厘米、颜色黄白、有清晰发孔的完整头骨。据传2500 年前释迦牟尼涅槃，火化后弟子们从灰烬中得到了头顶骨、牙齿、中指骨和84000颗舍利子。1987年陕西法门寺出土的四枚舍利震惊中外，其中一枚被认为 是佛祖中指骨。

二.感应舍利指的是？
在我国最早感应得到舍利子的是在东吴孙权时代，有臣名孙皓，欲求舍利供养，法师教结坛虔诚祈求，经四十九日，空瓶作响，发现舍利十余颗。吴王令大力士试将 舍利置铁砧上，以铁锤击之，砧锤皆陷，舍利无损。也有高僧讲，古时有人诚心书写佛经，会从笔端瑞生舍利，此皆感应舍利。感应舍利，因至人心诚者，从空而 得。

三.诸圣舍利是哪一种舍利？
是指高僧的舍利。一般来说，后世的高僧舍利都是埋在佛祖舍利附近其他的地宫里供奉，同处一室的形式很少见。

四.金棺银椁做什么用？
舍利一般都放在一个金子打造的小棺材里，小棺材外套着银子做的盒子，这被称为“金棺银椁”。

6月12日上午9时15分，阿育王塔中密藏千年的“佛顶真骨”和“感应舍利”真容展现在世人面前。

被油污沾满羽毛的鹈鹕

中新网6月7日电 美国墨西哥湾油井漏油事故发生近五十天，新的一批照片显示野生雀鸟在油污中痛苦挣扎，濒临死亡边缘的情景。据香港《星岛日报》报道，这些雀鸟全身羽毛都沾 满粘稠的油污，曾经濒临绝种的珍禽也变得像怪物一样，恍如恐怖科幻片，成为这场严重生态灾难的残酷写照。

其中一帧照片显示一只鹈鹕在 油污中挣扎，呼吸困难，原油从它的羽毛上滴下，情景好像恐怖科幻片。这张照片充分反映了漏油事故对野生动物的灾难性影响。

当局在路易 斯安那州东格朗特尔岛附近海面，拯救了三十五只被油污困住的鹈鹕，它们未能自行离开海面，而且全身沾满油污后，已不能行走。当局用化学剂为它们冲走油污， 但有更多野生雀鸟却没如此幸运，当局已发现超过四百只死去的雀鸟。

英国石油公司(BP)仍在努力阻止原油从油井漏出，这次流出的照片 势必令人更不满英国石油公司。有负责清理油污的工人说，英国石油公司正企图阻止这些照片流出。从前，也曾有野生雀鸟满身油光的照片流出，但这次雀鸟是被淹 没在厚厚的油污中，像蜜糖一样又粘又稠。

自四月二十日英国石油公司租用的钻油台爆炸，造成十一名钻油工人死亡后，每天有多达八十万加 仑的原油正漏进墨西哥湾，成为美国史上最严重的漏油事故。美国总统奥巴马已三度到路易斯安那州视察灾情，他早前曾被批评处理这次事故反应过慢。路易斯安那 州立大学的政治科学学者柯比说︰“这里的居民认为，奥巴马并没有把这次事故列为首要处理的任务，他只是被动地行动，而不是主动控制灾情。”

英国石油行政总裁海沃德昨日表示，日前成功用一个漏斗状截油罩盖住海底漏油油井之后，公司每天已经能够收集大约一万桶泄漏原油。海沃德当天在英国广播公 司的节目说，未来一周该公司还会采取另一项阻止漏油的措施，两项措施将成功使绝大部分泄漏原油得到收集。

海沃德还承诺，英国石油公司 将负责清除漏油造成的污染，医治环境创伤并使墨西哥湾恢复到漏油发生之前的状态。

太空：最后的边疆…的垃圾，我们在宇宙废物管理方案迫切需要。

发现新闻空间生产者伊恩奥尼尔本月早些时候报道 “僵尸”通信卫星 以上是我们漫无目的地漂浮后剧烈的太阳风暴字面上油炸的大脑。我没有太多想法，直到他提到这僵尸就对其他的通信卫星和破坏的路径 可以击倒在ABC的“迷失信号电缆系列结局.”

由于该节目铁杆球迷，我的第一反应是：NOOOO！我的第二反应是：怎么会是恰当的佛法，“我们的电视信号的混乱局面。”我的第三个反应：太好了，甚至更多的太空垃圾。

谢天谢地，这并不会发生，我们都能够以“失去”不间断的打击我们而去，但问题依然存在。这是不够的，我们垃圾我们的地球，我们也一直junking 了多年的空间 – 我很震惊有没有更多的精力清理。震惊！毕竟，太空垃圾是一个巨大的威胁。

据美国航天局，太空垃圾是一个人造物体绕地球不再发挥作用，而不断增加。这可能意味着卫星的过时的或死了，太旧，功能正常，或不再需要其原来的目的。当发生这种情况，如果这不是正确的处理（例如，由指挥它进入大气层烧毁了下降），该卫星是落在后面。

旧火箭已经松脱或其他航天器的碎片助推器也可以太空垃圾。对双子星4号的宇航员之一失去了手套并不鲜见 – 一个漂亮的令人毛骨悚然的一块太空垃圾，如果你问我，但仍然太空垃圾。
但卫星是最常见的品种。而一死卫星是无法控制的一，撞毁成和销毁等，工作能力，卫星的交谈，我们的GPS系统，雷达，手机，网络电缆，电视机，甚至控制或监视军事职能。虽然碰撞是极为罕见的，他们将发生越来越由于碎片增多频率。在极端的情况下，崩溃可能发送到我们的通信中断。

2009年，美国航天局估计， 超过19000人为对象 是地球轨道，在2007年，他们估计 6000 件以上的那些 是太空垃圾。虽然从发射数量年年不同，每年有9个国家发射卫星。我们怎么可能让每个人的轨道？

当两颗卫星碰撞，这不是一个友好的碰撞，它是一个碎片爆炸。您可能还记得当 美国通信卫星相撞与非运作俄罗斯卫星 2008年2月。从坠毁飞机残骸是如此庞大，对它的危险 国际空间站处于危险之中。然后，俄罗斯任务控制中心宣布，垃圾可 在太空中停留长达一万年.

2009年，欧洲航天局宣布 太空垃圾清理工作方案 以提高对空间的破坏型的危险的认识重中之重。

这是一个开始，我想，但如果我们要真正清理地球的轨道煤矿领域，我们需要的项目，如 CubeSail。设计在萨里大学的科学家和欧洲航天公司阿斯特里姆公司，CubeSail是修改后的太阳帆向资助 “拖放”卫星从轨道上已不存在。审判定于2011年。

应该像CubeSail巡逻地球卫星轨道空间的任性的数百辆卡车的垃圾，它必须是一个全球性的“带出你的死了！”的努力。没有它，我们将继续争吵 对在太空中的房间，这不是任何人的保护或生产力方面的好。

别小看这项人人都会的运动，如果方法不对，很可能会适得其反。

正确的健身步行应当是挺胸抬头，迈大步，每分钟大致走60～80米。上肢应随步子的节奏摆动，走的线要直，不要左弯右拐。每天步行半小时至1小时，强度以体质而异，一般以微微出汗为宜。只要坚持3周就可见到显效。

如果你已经决定把步行列如自己的健身方案，那还有几种步行锻炼方法供你参考：

1．普通散步法

用慢速和中速行走，每次30-60分钟，每日2-3次。适宜在风景秀丽的地方休闲。

2．快速步行法

每小时步行5-7公里，每次锻炼30-60分钟。步行时心率控制在每分钟120次以下，这样可振奋精神。

3．定量步行法

包括在平地和坡地上步行。例如在3度斜坡上步行100米，渐渐增至在5度斜坡上行走15分钟，再在平地上行走15分钟。

4．摆臂散步法

散步时两臂有节奏地向前后摆动，可增进肩带胸廓的活动，适用于有呼吸系统疾病的人。

5．摩腹散步法

一边散步，一边按摩腹部，这对有消化不良和胃肠疾病的人很有益处。

步行锻炼后的保养

白领女性可能因为工作原因，不得不终日与高跟鞋为伍，但要注意皮鞋尤其鞋底一定不可以太硬，鞋不能挤脚。散步后回到家，最好就打赤脚，彻底放松。洗澡时注意用热水泡泡脚，可以缓解足部疲劳。洗完澡后，坐在床上，放松两腿，用手由下至上按摩，能帮助促进新陈代谢，排除毒素。加强腿部柔韧性是防止肌肉僵化的有效途径。工作时，坐在椅子上，将腿伸直，然后做勾脚尖、绷脚尖的运动，小小运动可以发挥美化小腿的大作用。

前几天偶尔从一部电视剧中听到一段对话，大致意思是说“世界上就存在两种人，一种是羊，一种是狼。狼爱装成羊，因为这样可以吃到羊。羊爱装成狼，因为这样可以不被狼吃掉。这个理论并不是什么新理论，只是用一种比喻的手法揭示了人的平衡规律。

万事万物的规律就是平衡，宇宙创造的人也不例外。为了让人达到平衡的状态，宇宙创造了聪明的人和笨的人，本质善良和本质邪恶的人。又为了让人个体间达到平衡，聪明的人想装笨，笨的人想装聪明。本质善良的人想装的邪恶，本质邪恶的人想装的善良。

分析

在职场中，看起来聪明的人往往不会很成功，他们会受打压，他们会换工作，他们会跳槽。几年以后，折腾了一圈的聪明人回头看时，发现从前自己瞧不上眼的笨蛋们都已经登上高位，成为聪明人仰望的对象了。

聪明和笨都是相对而言的，每个人的标准不同。你们在职场中公认的聪明人，只是聪明浮于表面，让大家都看出来而已。

让所有人都见识自己的聪明，在职场上并没有太大的好处。因为对老板而言，聪明不代表有能力。对上司而言，聪明代表着难管。而对同事而言，聪明代表着压力。

你把一个有害无利的东西表达出来，只会给自己带来麻烦，而这除了能满足下自己的虚荣心之外，实在毫无好处。

而那些装笨的人就不同了，他们故意收敛锋芒，把会引发别人嫉妒的光辉都掩盖起来。这么做，除了不会有装聪明的威胁外，还能令别人都小瞧他们，以为他们毫无威胁力。

而在职场上，这种小视恰恰是很致命的，在关键时刻，能够带来意想不到的效果。

那么，职场中聪明的“笨蛋”和真正的笨人，有什么区别呢？在平时，他们看起来完全一样，做事迟缓，发言木讷，跟他们说话半句懂半句不懂，做事情有时灵光有时不灵光。

但这两类人，却是有截然不同的区别的。装笨的人实质聪明，是同级别人的巨大威胁，他们往往能缓慢但稳定的升迁，在任何危险时分都能安全渡过。

真正的笨人却是混吃等死，他们是真的听不懂话，也不会做事，所以他们是职场中最容易被淘汰的一类人。

因为怎么区别他们呢？关键还是看遇到事情后的不同处理。

当然，事情和事情还不一样，无关紧要的时候，两种人的反应是完全一样的，可当一个事情具有巨大的利益，或者会带来很重大的影响时，装笨的人就会有反应了。

因为这一类人，通常是在无利可图的时候蛰伏，最好隐藏的令人感觉不到有自己的存在。而当有利可图时，则很早就谋篇布局，先给自己占好地盘。

任何有可能让他们获得好处，或者有可能伤害到他们的事情，都会令这类人跳出来。他们也许不会冒的太起，却往往会和以往不同，变得聪明而灵活。

这就叫“趋利原则”。

在职场中，如果你需要和人进行比较，那就别比聪明，更加不需要比高调，因为这都是有害无益的东西，比赢的人除了死得快之外，毫无用处。

在职场中，只有比谁的命更长才有意义，因为这取决于谁更能忍耐，谁更可以潜伏。

如果仔细观察的话，你会发现，在职场中占据高位的人，往往不是最聪明的那个，而是熬的时间最长的。

他们不一定需要能力，但他们有经验。他们不一定需要魄力，但他们有资历。时间是一个人在职场最可怕的敌人，也是最好的武器。

为什么小人物往往能爬的更高？因为小人物毫无长处，他们唯一能做的就是忍耐，就是潜心干好手上的工作。

久而久之，聪明人跳槽的跳槽，转行的转行，同时进职场的人里，只有小人物还踏踏实实的做着。

像这种忠心耿耿，又不计得失的人，老板不升他升谁？所以到最后，你会逐渐发现，占据着高位的人都是这些不太聪明，又没什么能力的小人物。

无它，他们命长而已。

职场上的“聪明人”其实是很讨人厌的，他们不止装 聪明装的厉害，而且喜好指点江山，什么事情都要拿来指导一番。

甚至是很多新人还喜欢装着有经验的样子，给职场老手们讲课。

遇到这种“聪明人”时，千万别和他们较劲。你要想到，他们越是装聪明，就死的越快。

所以，别和他们比聪明，更别直接顶撞他们，也不要提醒他们。你可以放任自流，甚至于可以捧他们几句，令他们的尾巴翘的更高。

当这类“聪明人”得意忘形之后，他们会逐渐成为职场的公敌，变成嫉妒的中心，到了那时，他们做什么事情都不会顺心，整个职场都会变作他们的压力。

这些人的“聪明”，实际上是送死，你和他们较劲，实质是把你自己也变成了“聪明人”，你会有同样的结果，可能更糟糕。而你顺着他们，捧着他们，其实是 加快他们被淘汰的进程。

不管什么时候，说好话都是对自己有好处，对别人无益处的，所以多说无妨。

中国十大传世名画之一的《清明上河图》为北宋风俗画作品，宽24.8厘米，长528.7厘米，绢本设色；该画卷是北宋画家张择端存世的仅见的一幅精品，属国宝级文物，现存于北京故宫博物院。作品以长卷形式，采用散点透视的构图法，生动地记录了中国十二世纪城市生活的面貌。

《清明上河图》是一幅北宋风俗画卷，作者张择端，字正道（又字文友），东武(今山东诸城)人，北宋末著名画家，宋徽宗时宫廷画家。

张择端自幼好学，少年游学京城汴梁(今河南开封)，后习绘画，徽宗朝供翰林图画院，宣和年间翰林待诏，善画市桥径郭，舟船车桥。《清明上河图》是他的代表 作，曾经为宣和内府所收藏。绢本、淡设色，纵 24.8 厘米，横 528.7 厘米，现藏北京故宫博物院。
《清明上河图》描绘了清明时节，北宋京城汴梁以及汴河两岸的繁华景象和自然风光，画卷从商业、交通、漕运、建筑等具有代表性的角度，集中表现了北宋政 治经济中心汴京当日繁盛热闹的城乡、街市、水道间的形形色色，刻划细致形象，是一幅反映古代社会生活情况的历史艺术名作。
画卷以长卷形式，采用散点透视的构图法，将繁杂的景物纳入统一而富于变化的画面中，画中人物 500 多，衣着不同，神情各异，其间穿插各种活动，注重戏剧性，构图疏密有致，注重节奏感和韵律的变化，笔墨章法都很巧妙。

全图分为三个段落：

汴京郊野的春光
疏林薄雾中，掩映着低矮的草舍瓦屋、小桥流水、老树、扁舟，阡陌纵横，田亩井然，依稀可见农夫在田间耕作。两个脚夫赶着五匹驮炭的毛驴，向城市走来。 一片柳林，枝头刚刚泛出嫩绿，使人感到虽是春寒料峭，却已大地回春。路上一顶轿子，内坐一位妇人。轿顶装饰着杨柳杂花，轿后跟随着骑马的、挑担的，从京郊 踏青扫墓归来。
环境和人物的描写，点出了清明时节的特定时间和风俗，为全画展开了序幕。

繁忙的汴河码头
汴河是北宋国家漕运枢纽，商业交通要道，从画面上可以看到人烟稠密，粮船云集，人们有在茶馆休息的，有在看相算命的，有在饭铺进餐的。还有“王家纸马 店”，是扫墓卖祭品的，河里船只往来，首尾相接，或纤夫牵拉，或船夫摇橹，有的满载货物，逆流而上，有的靠岸停泊，正紧张地卸货。
横跨汴河上的是一座规模宏大的木质拱桥，它结构精巧，形式优美，宛如飞虹，故名虹桥。一只大船正待过桥。船夫们有用竹竿撑的；有用长竿钩住桥梁的；有 用麻绳挽住船的；还有几人忙着放下桅杆，以便船只通过。邻船的人也在指指点点地象在大声吆喝着什么。船里船外都在为此船过桥而忙碌着。桥上的人，也伸头探 脑地在为过船的紧张情景捏了一把汗。这里是名闻遐迩的虹桥码头区，车水马龙，熙熙攘攘，名副其实地是一个水陆交通的会合点。

热闹的市区街道
以高大的城楼为中心，两边的屋宇鳞次栉比，有茶坊、酒肆、脚店、肉铺、庙宇、公廨等等。
商店中有绫罗绸缎、珠宝香料、香火纸马等的专门经营，此外尚有医药门诊，大车修理、看相算命、修面整容，各行各业，应有尽有，大的商店门首还扎着“彩 楼欢门”，悬挂市招旗帜，招揽生意，街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生意的商贾，有看街景的士绅，有骑马的官吏，有叫卖的小贩，有乘座轿子的大家眷 属，有身负背篓的行脚僧人，有问路的外乡游客，有听说书的街巷小儿，有酒楼中狂饮的豪门子弟，有城边行乞的残疾老人，男女老幼，士农工商，三教九流，无所 不备。
交通运载工具有轿子、骆驼、牛马车、人力车，有太平车、平头车，形形色色，样样俱全。绘色绘形地展现在人们的眼前。

总计在五米多长的画卷里，共绘了五百五十多个各色人物，牛、马、骡、驴等牲畜五、六十匹，车、桥二十多辆，大小船只二十多艘。房屋、桥梁、城楼等也各 有特色，体现了宋代建筑的特征。
《清明上河图》不愧是一幅描写北宋汴京城一角的现实主义风俗画，具有很高的历史价值和艺术水平。

瑰宝偶得

1945年8月12日，就在日本宣布无条件投降的前3天，中国的末代皇帝爱新觉罗·溥仪一行人从东北 长春逃至通化大栗子沟，准备乘一架小型军用飞机企图秘密逃往日本。

7天后，小型军用飞机载着溥仪在沈阳机场作短暂停留时被截获。溥仪与其随身携带的一批珠宝玉翠、法书 名画也一同被收缴。

1949年7月7日，东北博物馆也就是今天的辽宁省博物馆在沈阳成立并开馆，经东北人民政府领导陈云 批示，将这批文物拨交博物馆接收清点。

1951年初，年仅37岁的杨仁恺和研究室的同仁们接受了清点这批文物的任务。

在这堆已经被其他工作人员认定为赝品的书画作品中，杨仁恺无意间看到了一卷题签上写着《清明上河图》 五个字的残破画卷。他顺手便拿了起来。

在中国绘画史和明清以来有关笔记中，人们对《清明上河图》历来都极为重视。几百年来，人们对它的真实 面貌，始终一无所知。民间流传着30多种名为《清明上河图》的仿作，大同小异，他们临摹的是否就是北宋张择端原作，多年来一直是个谜。

随着这幅画卷一点一点地展开，这时，杨仁恺已经按捺不住自己内心的激动，他被眼前这卷古画所震撼。

这是一幅长卷的绢画，画面呈古色古香的淡褐色，行家一望便知它的年代已十分久远。这幅长卷气势恢弘， 人物、景物栩栩如生。

不久，时任国家文物局局长的郑振铎将这幅画卷调往北京，后经专家们进一步考证、鉴定，确认这幅长卷就 是千百年来名闻遐迩的《清明上河图》真迹。

《清明上河图》上共有历代13个收藏家写的14个跋文，钤(qián)章96方。仅中国末代皇帝溥仪 的钤章就有3枚之多。

亦真亦幻

或许只有《清明上河图》这样的恢弘巨作，才可以容得下北宋年间的繁荣景象。

北宋宣和年间，在雕梁画栋，巍峨壮阔的相国寺中聚集了不少以绘画谋生的民间画师。其中，有一位善画风 俗画的年轻画师，他叫张择端。

游学汴京的张择端被屋宇林立、繁花似锦的东京城所打动。他抑制不住内心的兴奋和激动，立志要绘制一幅 长卷为京城写真。由于初到京城，盘缠用尽，他只得投奔寄寓相国寺。

一天，皇帝宋徽宗在皇家卫队的护卫下，声势浩荡地驾临相国寺降香。宋徽宗听说相国寺内寄寓着一位扬言 要把繁华东京城搬到画中的年轻人。

在香积厨简陋仓房的画案前，宋徽宗召见了正在潜心作画的年轻人张择端。交谈之中，两人十分投机，相见 恨晚。酷爱绘画的宋徽宗对张择端精湛的画艺更是赞不绝口，连连叫好。

作为丹青高手的宋徽宗认为，眼前的这位才华横溢的年轻人是大宋不可多得的绘画奇才。所以，他立即下旨 将张择端招入皇家翰林图画院。

进入翰林图画院的张择端请求不能将自己关在皇宫作画，宋徽宗也同意了。为了彰显大宋王朝的富丽与繁 华，宋徽宗亲自给张择端命题让他把汴梁的繁华胜景绘成画卷，以示世人。

从此，张择端废寝忘食，潜心绘制长卷。经过数载寒窗，张择端终于创作完成了这幅长卷。

这幅长达5米多的画卷，以全景式的构图、细腻的笔法，真实地记录了宋徽宗宣和年间，也就是公元 1119年到1125年间汴梁繁华热闹的景象，清明时节市井百态，跃然纸上。被画卷中梦幻般的繁华祥瑞之气所迷醉的宋徽宗称这幅长卷为“神品”。

大喜过望的宋徽宗用“瘦金体”亲笔在画上题写“清明上河图”五个字，还专门盖上了他这枚特制的双龙小 印。从此，将这幅长卷视为珍宝，收入皇宫内府秘藏。

历尽沧桑

从这以后，《清明上河图》一直就是后世帝王权贵、文人墨客把玩欣赏、巧取豪夺的目标。在800多年 里，它演绎出许多颇具传奇色彩的故事……

公元1126年，金兵大举进犯中原，汴梁陷落，古都变成一片废墟。第二年，金兵掳走徽、钦二帝，抢掠 无数珍藏北返，北宋至此灭亡。从这开始，《清明上河图》便在兵荒马乱中被盗出宫，流散民间，不知去向。直到北宋亡国60年之后，这幅长卷才开始在民间神秘 地辗转、隐现。

到了明代，《清明上河图》真本又多次易主。从诗人李东阳，到官员陆完，又到权倾朝野的宰相严嵩父子手 中。后来，严嵩被弹劾，其家产充公，画卷再度收入明朝皇宫。

但是明万历年间，这卷画又神秘地失踪了。后来，人们才知《清明上河图》落入权势显赫的太监、东厂首领 冯保之手。

冯保以后200余年中，此画卷又下落不明了。

到了乾隆晚期，《清明上河图》又神秘地重现江湖，后辗转落入当时湖广总督毕沅之手。毕沅得到以后，经 常与其弟毕泷同赏，现今画卷上便有二人盖的“毕泷审定”的印记。

毕家被抄后，《清明上河图》再入宫中，并收在紫禁城的迎春阁内。嘉庆帝对其珍爱有加，命人将它收录在 《石渠宝笈三编》一书内。此后，《清明上河图》一直在清宫珍藏。

1911年以后，《清明上河图》与其他书画精品一起，被逊帝溥仪以赏其弟溥杰为名盗出宫外。1932 年，溥仪在侵华日军的操纵下，就任伪满洲国皇帝。其中，4个不同版本的《清明上河图》陪伴着溥仪，在长春伪皇宫东院图书楼度过了长达13年4个月的岁月。

《清明上河图》究竟画了些什么内容？为什么千百年来，它的魅力一直不衰？

《清明上河图》是一幅写实生动的市井风俗画。全图以长卷的形式，生动细致地再现了北宋都城汴京从宁静 的郊外一直画到热闹的城内街市的繁荣景象，处处引人入胜。

在这幅长5.28米、高24.8厘米的画卷上，张择端共画出了形形色色的人物684个。人物的各种活 动，刻画得非常细致生动，前后呼应，一气呵成，跃然纸上。

人物虽小不及寸，动作表情却皆曲尽人意，刻画之精细，令人叹为观止。大到浩荡的河流、雄伟的城楼，小 到市招上的文字、舟车中的人物，都能真实自然和谐统一地交织在一起。

艺术特色
从《清明上河图》中可以看到几个非常鲜明的艺术特色：

第一、内容丰富。《清明上河图》在表现手法上，以不断移动视点的办法，即“散点透视法”来摄取 所需的景象。大到广阔的原野、浩瀚的河流、高耸的城郭，细到舟车上的钉铆、摊贩上的小商品、市招上的文字，和谐地组织成统一整体，在画中有仕、农、商、 医、卜、僧、道、胥吏、妇女、儿童、篙师、缆夫等人物及驴、马，牛、骆驼等牲畜。 有赶集、买卖、闲逛、饮酒、聚谈、推舟、拉车、乘轿、骑马等情节。画中大街小巷，店铺林立，酒店、茶馆、点心铺等百肆杂陈，还有城楼、河港、桥梁、货船， 官府宅第和茅棚村舍密集。《清明上河图》中画有1695人，各种牲畜六十多匹，木船二十多只，房屋楼阁三十多栋，推车乘轿也有二十多件。如此丰富多彩的内 容，为历代古画中所罕见。各色人物从事的各种活动，不惟衣着不同，神情气质也各异而且穿插安排着各种活动，其间充满着戏剧性的情节冲突，令观者看业，饶有 无穷回味。

第二、 结构严谨，繁而不乱，长而不冗，段落分明。可贵的是，如此丰富多彩的内容，主体突出，首尾呼应，全卷浑然一体。画中每个人物、景象、细节，都安排得合情合 理，疏密、繁简、动静、聚散等画面关系，处理得恰到好处，达到繁而不杂，多而不乱。充分表现了画家对社会生活的深刻洞察力和高度的画面组织和控制能力。

第三、在技法上，大手笔与精细的手笔相结合，善于选择那些既具有形象性和富于诗情画意，又具本 质特征的事物、场面及情节加以表现。十分细致入微的生活观察，刻划每一位人物、道具。每个人各有身份，各有神态，各有情节。房屋、桥梁等建筑结构严谨，描 绘一笔不苟。车马船只面面俱到，谨小而不失全貌，不失其势。比如船只上的物件、钉铆方式，甚至结绳系扣都交待得一清二楚，令人叹为观止。

繁荣今犹见

如果说南宋孟元老的《东京梦华录》是对故国都城昔日繁华景象的追忆梦游，那么张择端所画的《清明上河 图》则成了昔日汴梁城繁华景象的最后真实写照。

这张出自张择端之手、艺术价值和史料价值极高的历史画卷，虽经历了800多年历史沧桑，却基本上完好 无损地流传到了今天，使人们能身临其境地感受到北宋都城的昔日繁华。

往事如烟，北宋辉煌已逝。在古城开封，人们还能领略到东京汴梁曾经的富丽与繁华吗？

清明上河园是开封市新辟建的一处大型宋代民俗风情游乐园，取《清明上河图》之意境，并完全按照画中原 始布局建造，是中原地区最大的仿宋古建筑群。

《清明上河图》成画于北宋宣和年间。但是，关于作者身世史书上却没有任何记载。就连当时集画坛名人名 作之大成的画史《宣和画谱》，也没有收入张择端，这究竟是为什么呢？

张择端不仅给后人留下了堪称稀世神品的《清明上河图》。同时，也留下了关于他自己的众说纷纭的不解之 谜。

世博会中国馆百米墙面重现《清明上河图》
在上海世博会中国国家馆，展出着两幅各具特色的《清明上河图》。一幅是明代仇英版《清明上河图》，另一幅则是《清明上河图》张择端版本的电子投影。
“清明上河图”电子投影覆盖了中国馆12层的一面墙，长128米，高6.5米，面积达832平方米。图上的所有人物不是静态的，而是动态的。一轮明月倒映在水波中，月影随着水波若隐若现；小河中，两对男女在游船上吟诗作对；河岸的集市上，一个商贩在吆喝着卖酒，三三两两的人们买完东西后边聊边往家的方向走；酒馆里，一名男子刚喝完一碗酒，向店小二叫嚷着要酒。

这幅“清明上河图”比原版的清明上河图放大了100倍。“清明上河图”分白天和黑夜两个版本，共有1068个人物，其中白天的时候691人，晚上377人，表现的是北宋宣和年间世界最大城市汴京的繁盛景象。